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朱 執(zhí)
習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”這賦予了科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，也為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化和生態(tài)建設(shè)提供了價(jià)值引領(lǐng)和精神動(dòng)力。
生態(tài)文明建設(shè)要靠先進(jìn)文化的引領(lǐng)和支撐。文化作為人的實(shí)踐產(chǎn)物，是在民眾與自然的對(duì)話(huà)中形成的，不僅深植于它生長(zhǎng)的土地，更是在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物和思想產(chǎn)物的總和，代表了生存智慧。從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明中人類(lèi)與自然的關(guān)系看，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人類(lèi)順從、依附自然；工業(yè)文明強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)征服自然；生態(tài)文明則以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨。從人統(tǒng)治自然，到人與自然和諧發(fā)展，這體現(xiàn)了人們認(rèn)知和思想的提高，整個(gè)社會(huì)文明程度的提升，背后是先進(jìn)文化的引領(lǐng)和支撐。
建設(shè)生態(tài)文明要求我們尊重自然、熱愛(ài)自然，培養(yǎng)理性處理人與自然關(guān)系的高度自覺(jué)和文化修養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，他強(qiáng)調(diào)，“人與自然是生命共同體”。文化的發(fā)展影響著實(shí)踐生產(chǎn)、個(gè)體的社會(huì)活動(dòng)，起著引導(dǎo)和規(guī)范著社會(huì)成員的作用。生態(tài)文明建設(shè)要發(fā)揮文化的導(dǎo)航和糾偏功能，以先進(jìn)的生態(tài)文化保證生態(tài)文明建設(shè)的正確方向，不走歪路、少走歪路，推進(jìn)有序發(fā)展。
自然生態(tài)為文化的產(chǎn)生和延續(xù)提供基本的保障。《人類(lèi)環(huán)境宣言》中寫(xiě)道：“環(huán)境給予人以維持生存的東西，并給他提供了在智力、道德、社會(huì)和精神等方面獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)?！弊匀簧鷳B(tài)的變遷決定著人類(lèi)文明的興衰，人類(lèi)追求發(fā)展的需求與地球資源的有限供給同時(shí)也存在著矛盾。遍數(shù)歷朝歷代，創(chuàng)造出燦爛文化的，都是生態(tài)良好的地區(qū)。反之，生態(tài)衰則文明衰。管仲在《管子·立政》中說(shuō)，“草木不植成，國(guó)之貧也”“草木植成，國(guó)之富也”“行其山澤，觀(guān)其桑麻，計(jì)其六畜之產(chǎn)，而貧富之國(guó)可知也”?！秴问洗呵铩分兄v：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。”這些關(guān)于對(duì)自然要取之以時(shí)、取之有度的思想告訴我們，大自然保有勃勃生機(jī)，民眾生活才有充足富源可恃。中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧告訴我們，要在“道法自然”中維護(hù)生態(tài)平衡，在“知足不辱，知止不殆”尋找限度，不可對(duì)自然界進(jìn)行無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)?！吧剿痔锖且粋€(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)?！北仨氉裱匀灰?guī)律，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)。當(dāng)過(guò)度放牧、過(guò)度伐木、過(guò)度墾荒，讓植被銳減、洪水泛濫、河渠淤塞、氣候失調(diào)、土地沙化……生態(tài)就會(huì)慘遭破壞。人類(lèi)無(wú)度破壞自然環(huán)境，就會(huì)導(dǎo)致文明衰亡。恩格斯曾這樣描述：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此成了不毛之地?！笔裁磿r(shí)候生態(tài)被犧牲掉了，人類(lèi)承載其上的生活和生產(chǎn)也難以為繼，文明就會(huì)開(kāi)始衰落。
推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與文化共興?！熬G水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路?！比祟?lèi)要想繼續(xù)向前推進(jìn)、持續(xù)發(fā)展，就必須要正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，解決好人與自然的矛盾和沖突，并將其置于文明根基的重要地位。人和自然的矛盾，本質(zhì)上是人和人的矛盾在自然上的折射。自然資源作為勞動(dòng)資料，是構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素。人向自然索取過(guò)多，排放過(guò)大，造成人與自然的矛盾；資源分配不均，導(dǎo)致人與人的矛盾。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，就要克服工業(yè)文明人與自然二元對(duì)立局面，改變傳統(tǒng)的犧牲環(huán)境求發(fā)展的生產(chǎn)方式和高消費(fèi)的生活方式，改變“以資為本、以物為本”的發(fā)展理念，重視綠色生態(tài)文化建設(shè)。以“山水有約，桂林有戲”為主題的桂林藝術(shù)節(jié)，上演了一幕幕人與自然和諧相處的場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)了山水與人文交織，文化與生態(tài)相融，是推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的成功案例和有益嘗試。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！边@不僅是對(duì)新時(shí)代十年生態(tài)文明建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)新征程上正確處理人與自然關(guān)系提出的新要求。生態(tài)文明是人類(lèi)文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為文化指向。文學(xué)作品《桃花源記》反映的正是古人對(duì)安定、和平的社會(huì)狀態(tài)的追求，對(duì)衣食無(wú)憂(yōu)的民生渴望與期盼。在社會(huì)生產(chǎn)中，人和自然是同時(shí)起作用的，沒(méi)有自然界、沒(méi)有感性的外部世界，就什么也不能創(chuàng)造。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的渴望日益迫切，希望呼吸的空氣能更新鮮一點(diǎn)，流淌的河水能更清澈一點(diǎn)，城市的綠地能更多一點(diǎn)。新時(shí)代，必須保持生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的追求，推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化。
（作者單位：廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
